Lamine Yamal, Rocafonda e a disputa pelo significado dos lugares
Toda vez que Lamine Yamal marca um gol, a mesma cena se repete. O jovem atacante do Barcelona e da seleção espanhola ergue as mãos e desenha um número: 304.
Para a maioria dos torcedores, o gesto é apenas mais uma comemoração característica de um jogador que rapidamente se tornou uma das maiores estrelas do futebol mundial. Mas o número não faz referência à camisa que veste, a um ídolo da infância ou a algum recorde esportivo. O 304 corresponde aos últimos dígitos do código postal de Rocafonda, bairro operário da cidade de Mataró, na Catalunha, onde Yamal cresceu.
À primeira vista, trata-se apenas de uma homenagem às próprias origens. O futebol está repleto de gestos semelhantes. Jogadores apontam para o céu, beijam escudos, celebram familiares ou fazem referências a momentos marcantes de suas trajetórias. O que torna o caso de Yamal interessante, entretanto, não é a existência da homenagem, mas o objeto homenageado. Em vez de colocar a si mesmo no centro da narrativa, ele escolhe transformar um território em símbolo.
Essa escolha parece simples, mas talvez revele algo importante sobre o mundo contemporâneo.
Afinal, por que alguém transformaria um CEP em identidade?
Os lugares que aprendemos a enxergar como problema
Existe uma forma relativamente previsível pela qual determinadas regiões entram no imaginário coletivo.
Quando pensamos em bairros como Rocafonda, Compton, Bronx, Cidade de Deus, Complexo do Alemão ou Capão Redondo, raramente a primeira associação envolve produção cultural, criatividade ou inovação. Em geral, esses lugares aparecem vinculados a outros temas: violência, pobreza, desigualdade, imigração, ausência do Estado ou exclusão econômica.
Não se trata de negar a existência desses problemas. Muitos deles são reais e profundamente relevantes. O problema surge quando um território passa a existir publicamente apenas através deles.
Ao longo do século XX, a expansão dos meios de comunicação ajudou a consolidar imagens relativamente estáveis sobre determinados espaços urbanos. Alguns bairros tornaram-se sinônimo de prosperidade, desenvolvimento e oportunidades. Outros passaram a funcionar como metáforas permanentes da crise social.
O geógrafo brasileiro Milton Santos observava que o território nunca é apenas um conjunto de ruas, edifícios e infraestruturas. Também é uma construção simbólica. Os lugares não são definidos apenas pelo que acontece neles, mas pelas narrativas produzidas sobre eles.
Essa observação é particularmente importante porque revela uma dimensão frequentemente ignorada das desigualdades urbanas. Existe uma desigualdade material, relacionada ao acesso a renda, moradia, educação e serviços públicos. Mas existe também uma desigualdade narrativa.
Alguns lugares possuem o privilégio de contar a própria história.
Outros são permanentemente descritos por observadores externos.
Durante muito tempo, bairros populares ocuparam essa segunda posição.
Eles apareciam nos jornais como objeto de investigação. Nas pesquisas acadêmicas, como objeto de estudo. Nos discursos políticos, como objeto de intervenção.
Raramente apareciam como produtores de significado.
Como bairros historicamente estigmatizados passaram a disputar sua própria narrativa.
Essa lógica começou a mudar em diferentes partes do mundo ao longo da segunda metade do século XX.
O caso do Bronx talvez seja um dos exemplos mais conhecidos.
Durante os anos 1970, o bairro nova-iorquino era frequentemente apresentado como símbolo da degradação urbana. A desindustrialização, o desemprego, a crise fiscal da cidade e o abandono de áreas inteiras transformaram a região em um dos principais exemplos das dificuldades enfrentadas pelas grandes metrópoles americanas.
Foi justamente nesse contexto que surgiram manifestações culturais que mais tarde se tornariam globais. O hip-hop nasceu em festas de bairro organizadas por jovens negros e latinos. O rap, o breakdance e o grafite emergiram em um território frequentemente descrito como problema social.
O interessante é que a produção cultural não eliminou as dificuldades do Bronx. A pobreza continuou existindo. A desigualdade também.
O que mudou foi outra coisa. O bairro deixou de existir apenas como símbolo de carência. Passou a existir também como símbolo de criação.
Algo semelhante aconteceu em Compton, na Califórnia. Durante décadas, a cidade esteve associada à violência urbana, às tensões raciais e à expansão das gangues. Ao mesmo tempo, tornou-se um dos centros mais influentes da história do rap americano.
Novamente, a transformação não ocorreu porque os problemas desapareceram. Ocorreu porque uma nova narrativa passou a coexistir com a anterior.
Compton continuava sendo associada à violência. Mas já não era mais só isso.
O mesmo território que aparecia nos noticiários policiais também produzia parte significativa da trilha sonora de uma geração inteira.
Quando a periferia deixa de ser tema e passa a ser autora
No Brasil, processos semelhantes ocorreram por caminhos diferentes.
A literatura marginal, os saraus periféricos, o rap, o funk, os slams e uma série de iniciativas culturais surgidas fora dos circuitos tradicionais de legitimação ajudaram a deslocar a maneira como determinados territórios eram representados.
Quando Sérgio Vaz fundou a Cooperifa, na zona sul de São Paulo, o que estava em jogo não era apenas a realização de eventos literários. Existiu ali uma reivindicação mais profunda: o direito de produzir narrativas a partir da própria experiência.
O mesmo pode ser dito sobre a obra de Ferréz, que transformou o Capão Redondo em cenário e sujeito de suas histórias, recusando a ideia de que a periferia deveria ser explicada apenas por quem a observava de fora.
Conceição Evaristo desenvolve uma reflexão semelhante ao formular o conceito de escrevivência. Sua proposta não consiste apenas em defender a representação de determinados grupos sociais. Trata-se de afirmar a legitimidade de experiências historicamente marginalizadas como fonte de produção intelectual e literária.
O que une essas experiências é menos uma identidade comum do que uma transformação na posição ocupada por determinados sujeitos e territórios.
Durante muito tempo, a periferia apareceu como objeto de discurso. Gradualmente, passou a ocupar também a posição de sujeito. Essa mudança pode parecer apenas simbólica. Na prática, porém, ela altera profundamente as relações de poder que estruturam a esfera pública.
Quem controla as narrativas controla parte importante da realidade social.
Leia também: Como a Copa ajudou a transformar a mídia mundial
O que exatamente Yamal está celebrando?
É nesse ponto que a comemoração do 304 se torna interessante. Yamal poderia transformar muitas coisas em símbolo. Poderia celebrar a seleção espanhola ou celebrar o Barcelona. Poderia construir uma marca pessoal centrada em sua própria imagem.
Em vez disso, escolhe um bairro.
Essa escolha é relevante porque desloca o centro da narrativa.
Durante boa parte da modernidade, as grandes identidades coletivas foram construídas em torno de categorias amplas. A nação, a religião, a classe social e as ideologias políticas funcionavam como estruturas fundamentais de pertencimento.
O futebol ajudou a reforçar muitas dessas identidades. Poucos fenômenos culturais contribuíram tanto para a consolidação dos imaginários nacionais quanto as grandes competições esportivas do século XX.
A comemoração de Yamal aponta para uma escala diferente.
Não escolha a nação, nem o indivíduo. Em contrapartida, prioriza o território local, a rua. A comunidade. O bairro.
O espaço concreto onde a vida cotidiana acontece.
Em uma época marcada pela globalização, pela circulação permanente de pessoas, informações e mercadorias, essa escolha não deixa de ser curiosa.
Quanto mais global se torna o mundo, maior parece ser a necessidade de reafirmar vínculos locais.
A disputa pelo significado dos lugares
Seria um erro, entretanto, interpretar esse processo como uma simples celebração da periferia.
Rocafonda continua enfrentando desafios sociais importantes. Cidade de Deus continua convivendo com desigualdades estruturais. O Complexo do Alemão não deixou de enfrentar problemas porque se tornou referência cultural. Compton continua carregando marcas profundas de segregação racial e econômica.
Durante muito tempo, determinados lugares foram definidos quase exclusivamente por olhares externos. Hoje, cada vez mais, participam da construção de suas próprias imagens públicas. Não se trata de controlar completamente a narrativa, mas de disputar seu significado.
A questão não é substituir uma narrativa negativa por outra inteiramente positiva. Nenhum território pode ser reduzido a seus problemas, mas também não pode ser reduzido aos seus símbolos de sucesso.
É essa disputa que torna o gesto de Yamal interessante. O 304 não transforma Rocafonda em um lugar diferente. Mas lembra que nenhum território pode ser explicado por uma única história.
Leia também: A Copa da Diáspora
Quando um CEP entra em campo
Milhões de pessoas assistem aos jogos de Lamine Yamal. A maioria delas jamais visitará Rocafonda. Muitas sequer saberiam localizar Mataró em um mapa. Ainda assim, a cada gol marcado, aquele bairro aparece diante de uma audiência global.
Existe algo curioso nessa cena.
Durante décadas, os grandes símbolos do futebol foram bandeiras nacionais, escudos de clubes ou marcas comerciais. O gesto de Yamal aponta para uma escala diferente. Nem a nação. Nem o mercado. O bairro.
Talvez seja por isso que o 304 tenha chamado tanta atenção. Em uma época marcada por fluxos globais de pessoas, informações e mercadorias, o jogador escolhe celebrar algo profundamente local. Não uma abstração. Um lugar concreto. Um conjunto de ruas, histórias e relações que dificilmente apareceria no centro do espetáculo esportivo por conta própria.
No fim das contas, o mais interessante no gesto não é o número em si. É aquilo que ele torna visível. Por alguns segundos, Rocafonda deixa de ser apenas um ponto no mapa da Catalunha e passa a ocupar o centro de uma narrativa acompanhada por milhões de pessoas.
No fim das contas, talvez essa seja a força dos símbolos. Eles não transformam imediatamente a realidade de um lugar. Em contrapartida, têm a capacidade de torná-lo visível para quem, de outra forma, jamais o perceberia.
Referências Bibliográficas:
Milton Santos — A Natureza do Espaço
Jesús Martín-Barbero — Dos Meios às Mediações
Ferréz — Capão Pecado
Sérgio Vaz — Cooperifa: Antropofagia Periférica
Conceição Evaristo — Becos da Memória
